今天意外地重温了《史记》中的《屈原贾生列传》，读到此段，回味良久。

屈原至於江濱，被髪行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫歟？何故而至此？」屈原曰：「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。」漁父曰：「夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！」

「不凝滞于物」，真是我的最大弱点。往往安逸于某种状态过久，就什么也不想，什么也不干了。比如看剧集，比如浏览网页，甚至只是沉浸在某种稳定、无波澜的体验中，坐在那里，发呆，刷新，甚至忘记。——就我这样的潜质，练太极恐怕比张无忌还要熟溜。

「本我和超我都太烦了，所谓「坚持自我」，那就都不管了吧。」

但这是不可能的，本我要食色性也，超我要「change the world」。我是人，不是植物。他们两家迟早还是会打起来。

我知道要 mindfulness，因为我理应是他们两边的主人。

Midfulness，保持青春，自由主动，平凡中洞见，务每一事而快乐，身心合一——谁不想。要 mindfulness，就要创造新类。然而，当我最后只记得住这一条的时候，我就知道，对「mindfulness」这个概念也潜念了。最多能回忆起的，只剩那个 Class.new 的提取线索。而这个线索，给我的也只是那个要使劲想新东西，无聊地做归类游戏的短促景象，那个景象里，没有色彩，一片死寂和黑暗，模糊但隐隐透着可怖，弥漫着一股酸腐和悲怆的味道，谁会继续想象下去呢？

这番忖度，却突然意外地唤醒了我的认知，脑子里的景象继续向前探照出几步坦途来：When you are done eating, wash your bowl. 感谢 Zenhabits 的招式，让我能想起这一艰深理论的特别技巧。哪怕只是这一转念，已经让我豁然：潜意识的习惯行为悄然间积压太多，而未得到意识层面的清理，最终会压得自己原地打转，莫名焦虑，惶惶终日，然后恶性循环。

这一小步，也就让我恢复了那点残存的「心智」，迈出接下来的一大步。我起身下床，找来原著，再读，再度（duó）。

这个创造新类，其实还包括改变背景（include），接受新信息（input），不停变换视角（if … elsif … elsif … … else），再怎么说也是一整段程序，岂是把问题不停作奇怪的分类这么古怪、简单而粗暴？

符号记忆不是 internalize 的全部。况且我的给的符号线索也太单一。

当然，在知道这个法则的时候，也是我刚刚读《study less, learn more》的时候，根基不牢，当局者迷，可以理解。现在我得理解，读书不是填鸭，是已有经验世界对新框架的创造性同化。我要让自己的世界透明可见，不再是一团迷雾寸步难行，就得把每一份进入的信息拆解，改造，形象化，同时在内部和外部都建立起动态的桥梁，便于迅速连接和推演。多动手，真是懒不得。就这样也许还不行，因为再形象的概念，没有我的参与，没有情感的付出，永远不会在我的内心停留太久，要想记住，就要成为定义我人生意义和价值的一笔重要印记。

况且这样都还不够。还得明白「过程优于结果」。以前，对这个近似口号的概念也存有过多的潜念偏见，对其中蕴含的深刻道理却视而不见。过程优于结果，就是说，要明白任何一个结果都是由每一个步骤逐渐生成的，不是说你做够步骤，就一定能成；也不是丢进一堆原料，就神奇地得到成品了。每一个步骤，都要重新审视，重新更新，可能在某一步失败，可能要变换路径、增加步骤，也可能提前成功，意外得喜。一切，都是这么牢牢绑定、及时反馈，但往往误区也在这里，要么舍近求远，要么守株待兔。其实，一切事在人为。

（这当中还有另一条真理，所有的快乐都是自己创造而得，而这个道理，又可以单独写篇文章了。）

前天看了罗胖的最新一期《罗辑思维》讲了自英伦兴起的拥有悠久传统的保守主义。对于我的 mindfulness 实践，有必要结合起来再做一些思考。而对于保守主义本身，出于自身的经验和实践，我一直也是持有「保守」和「怀疑」的。保守主义、日拱一卒不是机械重复，不是用时间换空间。时间远比空间更珍贵。况且，英国人的怀疑主义催生的，不只是保守主义，还有实证主义，即科学精神的根基。科学技术的探索精神，和虚心求己的自由精神，这才是故事的全部。如果只是压抑激情，用不断重复的「坚强」和「坚持」来虚荣自己，不过是《蜗居》里的又一个郭海萍，如果再多一点运气，顶多是更可怜的宋思明，不过多一点妄念，然而都是一副没有自我的空壳，最终给只有一次的人生一个花样作死的笑话、浩淼岁月中的浮云罢了。